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谈艺录 (豆瓣)

时间:2019-01-19 13:32来源:未知 作者:admin 点击:
【补订】按韩子苍《陵阳先生诗》卷一《题李伯时画昭君图》,有《序》考论琵琶事当属乌孙... 2015-10-13 12:22 1人喜欢 (三十一)《梦李白作竹枝词》云:“一声望帝花片飞,万里明妃雪打围。马上胡儿那解听,琵琶应道不如归。”天社注引傅玄《琵琶赋序》,以为汉乌孙公主事,山谷认作明妃事,盖误。按《野客丛书》卷十引石崇《明君词序》曰:“昔公主嫁乌孙,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思;其送明君,亦必尔也”云云,谓山谷正用《石崇词序》,天社未考。【补订】按韩子苍《陵阳先生诗》卷一《题李伯时画昭君图》,有《序》考论琵琶事当属乌孙公主,与天社注同。诗一起云:“春风汉殿弹丝手,持鞭却趁奚鞍走”,是画中明妃未尝怀抱琵琶,故“持鞭”曰“却”。王民瞻《泸溪集》卷一《题罗畴老家明妃辞汉图》,自注:“李伯时作丰容靓饰欲去不忍之状”;则临行惜别,亦未假四弦作离声也。(按崔东壁《考信录提要》卷上谓自杜诗“千载琵琶”以后,词人沿用,遂谓琵琶为昭君所自弹,幸现存石崇词可证云云。东壁此条论宋人尚知考辩,至明而衰,因举韩退之、刘梦得误以桃源为神仙,杜少陵误以昭君为自弹琵琶;然知洪兴祖能据渊明记以明桃源之非神仙,而不知宋人匪仅不以昭君为自弹琵琶,且以昭君与琵琶本无系属也。)《湛园札记》卷一论《古事沿误》条中,以昭君琵琶,为石崇悬拟之词,初非故实。此言最概括,可合《野客丛书》说以补。《通俗编》:《宋書樂誌》傳玄琵琶賦曰、漢遣烏孫公主嫁昆彌,念其行道思慕,故使工人裁箏築為馬上之樂,欲從方俗語,故名曰琵琶,取其易傳於外國也。〔按〕後人傳此為王昭君事,誤矣,然其誤有因也,石崇王明君辭序云、昔公主嫁烏孫令琵琶馬上作樂,以慰其道路之思,其送昭君,亦必爾也,石崇既有此言,後人舉而實之,又奚怪乎。《日知录》“李太白诗误”:李太白诗:“汉家秦地月,流影照明妃。一上玉关道,天涯去不归。”按《史记》言,匈奴左方王将直上谷以东,右方王将直上郡以西,而单于之庭直代云中。《汉书》言呼韩邪单于自请留居光禄塞下,又言天子遣使送单于出朔方鸡鹿塞,后单于竞北归庭。乃知汉与匈奴往来之道,大抵从云中、五原、朔方,明妃之行亦必出此。故江淹之赋李陵,但云“情往上郡,心留雁门”。而玉关与西域相通,自是公主嫁乌孙所经,太白误矣。《颜氏家训》谓:“文章地理必须惬当。”其论梁简文《雁门太守行》,而言“日逐康居、大宛、月氏”,萧子晖《陇头水》,而云“北注黄龙,东流白马”。沈存中论白乐天《长恨歌》“峨眉山下少人行”,谓峨眉在嘉州,非幸蜀路。文人之病盖有同者。顾颉刚的读书笔记中也揶揄李白不懂地理——《湛园札记》:“古事人多相沿误用。高唐之梦,楚襄王也,而曰宋玉;百尺楼,刘玄德自拟也,而曰陈元龙;崔季圭伪爲曹孟德对客,而孟德捉刀立其旁,则崔假也,而今称假倩者反曰捉刀人;石崇《明君词》叙昔公主嫁乌孙,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思,其送明君亦必尔也,其造新曲多哀怨之音,故叙之于纸云尔。观此则琵琶,自是乌孙公主事,而所谓昭君琵琶者,特季伦之拟作耳,今人反以昭君为故实,于乌孙之载在汉书者反置不用矣,是何异以退之之天王明圣,臣罪当诛实为文王《拘幽操》也!【补订】按韩子苍《陵阳先生诗》卷一《题李伯时画昭君图》,有《序》考论琵琶事当属乌孙... 2015-10-13 12:22 1人喜欢 (三十一)《梦李白作竹枝词》云:“一声望帝花片飞,万里明妃雪打围。马上胡儿那解听,琵琶应道不如归。”天社注引傅玄《琵琶赋序》,以为汉乌孙公主事,山谷认作明妃事,盖误。按《野客丛书》卷十引石崇《明君词序》曰:“昔公主嫁乌孙,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思;其送明君,亦必尔也”云云,谓山谷正用《石崇词序》,天社未考。【补订】按韩子苍《陵阳先生诗》卷一《题李伯时画昭君图》,有《序》考论琵琶事当属乌孙公主,与天社注同。诗一起云:“春风汉殿弹丝手,持鞭却趁奚鞍走”,是画中明妃未尝怀抱琵琶,故“持鞭”曰“却”。王民瞻《泸溪集》卷一《题罗畴老家明妃辞汉图》,自注:“李伯时作丰容靓饰欲去不忍之状”;则临行惜别,亦未假四弦作离声也。(按崔东壁《考信录提要》卷上谓自杜诗“千载琵琶”以后,词人沿用,遂谓琵琶为昭君所自弹,幸现存石崇词可证云云。东壁此条论宋人尚知考辩,至明而衰,因举韩退之、刘梦得误以桃源为神仙,杜少陵误以昭君为自弹琵琶;然知洪兴祖能据渊明记以明桃源之非神仙,而不知宋人匪仅不以昭君为自弹琵琶,且以昭君与琵琶本无系属也。)《湛园札记》卷一论《古事沿误》条中,以昭君琵琶,为石崇悬拟之词,初非故实。此言最概括,可合《野客丛书》说以补。《通俗编》:《宋書樂誌》傳玄琵琶賦曰、漢遣烏孫公主嫁昆彌,念其行道思慕,故使工人裁箏築為馬上之樂,欲從方俗語,故名曰琵琶,取其易傳於外國也。〔按〕後人傳此為王昭君事,誤矣,然其誤有因也,石崇王明君辭序云、昔公主嫁烏孫令琵琶馬上作樂,以慰其道路之思,其送昭君,亦必爾也,石崇既有此言,後人舉而實之,又奚怪乎。《日知录》“李太白诗误”:李太白诗:“汉家秦地月,流影照明妃。一上玉关道,天涯去不归。”按《史记》言,匈奴左方王将直上谷以东,右方王将直上郡以西,而单于之庭直代云中。《汉书》言呼韩邪单于自请留居光禄塞下,又言天子遣使送单于出朔方鸡鹿塞,后单于竞北归庭。乃知汉与匈奴往来之道,大抵从云中、五原、朔方,明妃之行亦必出此。故江淹之赋李陵,但云“情往上郡,心留雁门”。而玉关与西域相通,自是公主嫁乌孙所经,太白误矣。《颜氏家训》谓:“文章地理必须惬当。”其论梁简文《雁门太守行》,而言“日逐康居、大宛、月氏”,萧子晖《陇头水》,而云“北注黄龙,东流白马”。沈存中论白乐天《长恨歌》“峨眉山下少人行”,谓峨眉在嘉州,非幸蜀路。文人之病盖有同者。顾颉刚的读书笔记中也揶揄李白不懂地理——《湛园札记》:“古事人多相沿误用。高唐之梦,楚襄王也,而曰宋玉;百尺楼,刘玄德自拟也,而曰陈元龙;崔季圭伪爲曹孟德对客,而孟德捉刀立其旁,则崔假也,而今称假倩者反曰捉刀人;石崇《明君词》叙昔公主嫁乌孙,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思,其送明君亦必尔也,其造新曲多哀怨之音,故叙之于纸云尔。观此则琵琶,自是乌孙公主事,而所谓昭君琵琶者,特季伦之拟作耳,今人反以昭君为故实,于乌孙之载在汉书者反置不用矣,是何异以退之之天王明圣,臣罪当诛实为文王《拘幽操》也!理語的意思就是在詩中講道理,山是山,水是水。而理趣則是通過詩意來傳達道理,就好比莊子喜歡講故事一樣,用沈氏和紀昀的話來說就是:“詩宜摻禪味,不宜作禪語”。 (责任编辑:admin)
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